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张伟︱土山湾画馆主任刘德斋的手稿

时间:2019-06-12 05:41 来源:未知 作者:admin

  近年来,学界环绕土山湾展开的研究,虽然还不克不及说已是显学,但呈现越来越热的趋向倒是现实。拍卖公司曾多次上拍相关土山湾的文献,网上更是热闹,册本、期刊、照片、画作、信札等等,举不堪举,当然,是真是假得靠你本人的慧眼。

  2015年12月,西泠印社秋拍中有一批“中国西洋绘画的摇篮――土山湾画稿、文稿史料”上拍,此中共有文稿一百一十三页,画稿两百五十八页,文稿部门中的《土山湾札记》十六页、《土山湾加入清末上海、南洋劝业会颠末》三十九页等等,虽然都是草稿,但较着出自画馆主任刘德斋的手笔,是昔时的实录,颇具文献价值。此拍品成交价加佣金仅为五十七万五千元,买者可称识家。

  其实,良多相关土山湾的拍卖品,都和刘德斋相关。上海博古斋2015年古籍春拍中,第1358号拍品是《姑苏府刘氏家传杂存及乾隆四十一年续修世谱》,其实此即刘德斋亲笔编录的刘氏家谱。刘家祖居常熟罟里,属姑苏府管辖。故名“姑苏府刘氏家传”,此拍品首页还有其时的徐家汇藏书楼主任张渔珊的题跋,交接传播环境,更显价值。持久以来,刘德斋的生平及其门第,不断云遮雾罩,充满奥秘。依刘氏家族的渊源汗青和在常熟的显赫声势,必有家谱传世;如能找到其谱,良多问题当能迎刃而解。此册《刘氏家传》,虽仅为节选“杂存”,但已足感欣慰,洵为土山湾研究之主要发觉。

  常熟刘家虔诚信教,对教会事业多有贡献。1847年3月,法国耶稣会梅德尔修士在上海徐家汇地域购买了第一块地盘,起头扶植耶稣会住院,其经费就来自常熟刘家,即刘德斋的祖父辈。日后,徐家汇和土山湾地域成长成为远东最大的文化事业机构,常熟刘家的首助之力功不成抹。正由于有着如许一层关系,1860年刘德斋遁藏战乱,从常熟逃到上海,落脚地才会选在徐家汇;而徐家汇的耶稣教会也及时伸出援手,采取刚满十七岁的刘德斋,放置他到徐汇公学读书,并进耶稣会初学院进修,然后跟陆伯都学画,直至执掌土山湾画馆,奠基了他的人生走向。2008年5月,常熟市人民当局将刘德斋故居敦朴堂列入首批市级名人故居名单,常熟刘氏从头走入人们的视野。

  二十余年来,我也有幸从拍场、从网上连续淘到一些相关土山湾的文献,摩挲来去,实感欣慰,此中有一些系出刘德斋手笔,更是莫名欢喜,倍觉有缘。现略做披露,以飨大师。

  一、刘德斋致其弟刘景山信:

  再者 贤弟近体若何,未审复健否?三姑母大人亦已痊愈否?阖家均安否?兄赖主恩佑,入夏以来头痛稀少,健饭如常,堪以告慰所有。贞侄女上年据严公之意,欲贤弟送之圣母院读书,前因家中无人照顾,故乎走不出,倘本年文少奶奶已回村,有人照顾家事矣,极当遣贞宝去读书习礼,则为父者可省一训导之重分,尔后代可于在堂女辈中採择善表,增加识见而可取法也。吾意为亲者决不因一时省便之故,致失陶成德才之美机。余不尽言。耑此即问

  近安 三姑母大人尊前祈代为恭请金安 兄振又问 七月初九日

  金珠之洋切勿忘及,过于迟延实意不外。须交英侄带来,适有神父回崇明之便,能够寄去。

  刘德斋致其弟刘景山的信

  这封信中的“贤弟”,是指刘德斋的弟弟刘景山,并且不是表弟、堂弟之类,是他嫡亲的弟弟。刘德斋父亲刘南圃是刘家第三十世祖刘西棠的季子,从小拜通州武师习武。咸丰十年(1860),承平军进军江南,先后攻下杭州、丹阳、常熟、无锡等地,所到之处,死伤甚多。其时苍生纷纷从苏、浙一带逃往上海,难民达数万人之多。刘南圃率领长子德斋雇舟从常熟至上海暂避,道经松江东门时,适与承平军相遇,合舟之人,各自奔逃,唯刘南圃恃武匹敌而被掳,并就此得到音信,存亡未卜。

  刘德斋随避祸人员从常熟逃到上海,因为刘家上帝教徒的布景,他间接就来到徐家汇。稍事修整后,进入徐汇公学读书。1862年5月,由徐汇公学理学(相当于校长)晁德莅兼任院长的徐家汇耶稣会初学院颁布发表创办,首批学员共十一人,此中就有九人来自徐汇公学,刘德斋即此中之一。几年后刘德斋进入土山湾画馆,担任画馆第一任掌管陆伯都的助手。1880年6月,陆伯都因肺结核病恶化而逝世,刘德斋正式上任,执掌馆务直到1912年,而这三十年间,也恰是土山湾画馆成长最灿烂的期间。

  1903年,刘德斋为画馆学生上课

  刘德斋的母亲当前不断住在松江,也许由于丈夫是在这里消失的,她就守株待兔,驻扎此地,期盼着奇观发生。而刘德斋的弟弟刘景山则不断驻守老家常熟,在那里娶妻生子,运营祖业,担任起繁殖家族的任务。刘景山也善画,并经常交往于沪、苏两地,和教会、画馆的上上下下关系也都很好,刘德斋就已经让他在画馆中传授中国画技法,当然,这是获得主管神父的核准的,他是一个隆重的人,很是天职,从不逾规越矩。信中提到的“贞侄女”,是刘景山的女儿,俗称“贞宝”,也常在上海、常熟两地往来,并经常住宿在徐家汇。从此信中能够看出,刘德斋对她爱护有加,考虑周详,并对“景山弟”循循善诱,但愿他从久远着想,让女儿来徐汇圣母院读书。

  信中附记所提到的“英侄”,是刘氏家族中的主要成员,全名叫刘文英,是刘景山的儿子,贞宝的哥哥,也是刘德斋、刘景山这一支独一的男丁承继人。他是土山湾画馆的正式学生,持久在刘德斋呵护下就读学艺,可能先天无限,也由于他体质怯弱,经常生病,且屡屡回家休养,故因而并未能在绘画方面崭露头角,回常熟接办祖产可能是他最好的人生道路。信中提到的“文少奶奶”即他新婚的老婆,故此信大约写于1905年摆布。

  二、刘德斋撰《教皇大庆倪主教贡献略记》:

  上帝降生一千八百八十七年十二月三十一日,系当今教皇良第十三圣铎品后第五十年大庆,罗玛瓦帝岡宫及第行赛珍会,其时普世善信皆竭诚贡献之忱,贡献礼节为数甚鉅,且皆珍异精明。中国各省主教悉随本省本地货方物,准备为贡献者复亦不少。江南倪主教于前一年嘱徐家汇圣母院拯亡会修女绣红、白、紫、绿、黑五色祭披各一付为贡献;又命土山湾画馆画圣母圣心油画一尊,高六尺七寸半,阔三尺九寸,木尺。此像系慈母堂画学生王安德谨绘,其挂屏上四角刻梅兰竹菊中国花,于是年八月内装箱运至罗玛,送入赛珍嘉会。又献《道原精萃》一书,装以锦套绵匣。此书辑艾儒略之万物真像、上帝降生引义、上帝降生言行记略,高一志之宗徒传记与李问渔之宗徒大事录、圣母传、历代教皇洪序,凡六种(引者注:应为七种),汇为一部。内列刻板图像共三百余则,此像倪主教于一千八百八十四年冬嘱刘修士必振率慈母堂小子摹绘者,其间一百十一章系上帝耶稣降生圣迹等像,仿耶稣会法司铎拿笪利本来,拿君于万历二十年聘精画二人,绘耶稣事迹一百三十枚,镌于钢;其余二百余像和圣母、圣迹及宗徒等,皆博采各家,描写成幅。绘既竣,雇手民镌于木,夫手民亦慈母堂培育提拔成技者也。其督画图像等艺,初系庄司铎指示,后赖方殿华司铎而成功焉。徐汇圣心报馆亦自献心仪册一本,装于花匣内,一并奉献。一千八百八十八年秋,接蒙教皇诣旨褒奖。

  刘德斋撰《教皇大庆倪主教贡献略记》

  我是2011年7月从孔网上获得此件的,能不经意间偶获刘德斋的手迹,让我欣喜——刘德斋的字我很熟,此件在这方面一点没问题;而更让我欣喜的是,刘德斋的论述涉及土山湾画馆的一些创作勾当,这就很罕见了。

  《道原精萃》封面

  颠末一百余年的岁月磨洗,昔时画馆师生的绘画作品此刻已罕见一见,只能按照零散记录和残留的少量汗青照片、册本插图来模糊回忆他们辛勤创作的情景。1887年,土山湾慈母堂刊印出书《道原精萃》,全书共七卷八册。主编倪怀纶在该书《序》中引见其内容构成并作者:

  是编所列凡七部:一、《万物真原》。由物类印证上帝是道出诸于物者。二、《上帝降生引义》。详记耶稣前兆。三、《上帝降生纪略》。专述耶稣言行,是为道之渊奥上帝亲告人者。以上皆艾子儒略撰。四、《圣母传》。圣母乃保道者。五、《宗徒大事录》。六、《诸宗徒传记》。宗徒乃传道者也。七、《历代教皇洪序》。教皇乃道统所系也。《宗徒传记》为高一志本来,余皆李司铎軚翻译西著,附缀于后。犹恐人未易体会,属刘修士必振画图列入篇中,总其名书曰《道原精萃》。诸君子细读而玩味之获益必非浅鲜,而余区区之望亦得矣。

  如《序》所言,该书每卷均附有木版插图,共有图像三百幅。擅长绘画的法国布道士方殿华神父在卷首撰有《像记》一文,引见《道原精萃》一书图像的来历及流变的过程,此中出格写道:

  江南主教倪大司牧辑《道原精萃》一书,嘱刘修士必振率慈母堂小生,画像三百章,列于是书。其间百十一章,仿法司铎原著,余皆博采名家,描写成幅。既竣,雇手民镌于木。夫手民亦慈母堂培育提拔成技者也。予自去岁以来,承委督绘像等艺,恐阅是书者,不知是像之由来,爰志此于卷首云。

  看了刘德斋的《教皇大庆倪主教贡献略记》一文,再对照倪怀纶的《序》和方殿华的《像记》,我有点迷惑:到底谁是最后的成稿者呢?不外,刘德斋是《道原精萃》图像部门的具体批示者,方殿华是监工者,倪怀纶是主编,这必定不会错,而全数的画图者和刻版人则是土山湾画馆和木匠间的浩繁教员和学生,绘画的次要骨干是王安德。

  按照上述记录可知,《道原精萃》一书乃1887年由其时的江南教区主教倪怀纶(Valentinus Garnier)集萃主编,由刘德斋率领画馆学生绘制插图,刻版工匠也是由土山湾孤儿工艺院培育出来的美术人材。《道原精萃》一书中的插图,代表了土山湾画馆全盛期间的神采风貌,我们从中正可领会、赏识刘德斋及其画馆学生的绘画程度。另据这篇新近发觉的《教皇大庆倪主教贡献略记》一文的记录,《道原精萃》一书的编撰该当还有布景。

  1887年12月31日是其时的罗马教皇良第十三圣铎品后五十年大庆,梵蒂冈为之举行盛典,世界各地都有礼品供献,“普世善信皆竭诚贡献之忱,贡献礼品为数甚巨,且珍异精明。中国各省主教悉随本省本地货方物,准备为贡献者亦复不少”。其时的江南教区主教倪怀纶当然也有所暗示。早在一年前,他就命徐家汇圣母院拯亡会的修女“绣红、白、紫、绿、黑五色祭披各一付为贡献”,又命土山湾画馆画一幅庞大的圣母圣心油画挂屏供献。此画高六尺七寸半,宽三尺九寸,由刘德斋放置油画程度最高的王安德执笔,挂屏上刻绘梅、兰、竹、菊等中国保守斑纹。另一件奇特的礼品就是《道原精萃》了。倪怀纶带动土山湾孤儿工艺院全院力量,以最高身手程度汇刻成书,“装以锦套绵匣”,成为一册卷帙浩繁,装帧奢华,全国并世无双的特装本。所有这些礼品,都于1887年8月装箱运往罗马,加入盛典。今天的梵蒂冈宫内,该当还保留着这些来自上海土山湾的精彩礼品。土山湾最精采的学生王安德绘《教皇良第十三肖像》三、刘德斋撰《土山湾学生庆祝倪主教七十二岁华诞》(沪语对白):甲:今朝一总教友有福分,由于伲江南主教倪大人七十二岁华诞,江南众教友大家齐齐活准备好之,极其诚敬侪来庆祝。伲土山湾小囝虽然是末脚一等,到底主教大人个小小囝,所以耶该当去拜主教大人寿。

  乙:哥哥,侬话咾该当拜寿,还该当送啥寿礼伐?

  甲:天然拜寿咾送礼,两样是连拉个。由于单清啼声恭喜,是嘴郎功夫不外,一个头仍是一眼表面,献之礼末好发显伲个心意哉。

  乙:啊呀,话起拜寿送礼,伲土山湾小囝身世穷苦,并且生来粗笨,勿要话寿礼送勿起,连带念颂耶念勿来,奈么哪能呢?

  甲:弟弟,安心末哉,伲个主教大人宽洪大量,最会体量别人,并且,主教个心万分慈善,喜好诚恳头,只需伲牢牢实实伋要去恭喜,尽个心,做一眼两眼小物事,献拉主教,虽然献个物事勿像样,主教大人耶蛮喜好了。

  乙:就教,伲可以或许做啥物事来献拉主教呢?

  甲:侬问我啥物事,我忒侬话,就是伲土山湾有个物事,伲手里可以或许做个物事。不外所话个物事末,分隔两样,一样就是为主教求上帝做神花,一样就拿伲拉土山湾学出来手艺傍边做一眼有点意义个物事,就能够献拉主教当一样寿礼。

  乙:阿呀,哥哥,勿瞒侬话,开开侬话拉个两样,叫我做起来侪是难个。

  甲:做点神花,做一眼会做个物事,有啥烦难耶?

  乙:哥哥,侬是热心来死,像圣人能能咾,是然呒啥烦难。我嗐小囝傍边侪话赖皮连牵,赖皮连牵个小囝那得会做啥神花,耶并且侬末样样亚希责来死,要做点啥勿难烦。我是小囝傍边个体脚货,别脚货末拉里做得出啥好工具呢。

  甲:弟弟,安心末哉。话到神花,我曾经请两个一本正个弟弟做点拉哉,神花纸末我耶画一张拉哉,还画四位主教个小照,就当奉献主教个寿礼。诺,第个就是四位主教个小照,

  乙:画四尊主教个小照,就教有啥奇妙个意义否?

  甲:奇妙是呒啥奇妙,意义天然有了。

  乙:有啥意义?阿好请侬讲解我听听看?

  甲:四位主教脱是江南处所圣拉个,不外一位步主教奉教皇命圣之主教,后来到之直隶去。别个三位奉教皇命侪做江南主教。

  乙:今朝倪主教庆寿,画倪主教个像还意义到对个,此刻又画别个三位主教个小照,啥意义耶?

  甲:侬听好拉。第个四位主教到之中国拉江南处所布道个年数,搭之登主教爵位个年数,连带教友个数目,搭之四位主教个岁数算起来,四样完满是倪主教最多。先讲年主教,到之中国拉江南布道之十五年;郎主教拉中国本来有三十四年,到底除脱直隶去之九年,剩之廿五年哉;步主教拉中国三十二年,登拉直隶省里十六年,耶除脱之算起来只得十六年。此刻伲个倪主教到之中国来廿八年,常常拉伲江南处所布道,所以拉江南处所数,算起来四位主教傍边倪主教最多。

  再讲晋升爵位个年数:年主教只做得三年;郎主教本来廿一年,到底江南主教只做得十三年;步主教圣之十七年,并且一贯勿拉江南。伲个倪主教升之主教到乃曾经十八年哉。所以拉主教爵位郎年数,耶是倪主教最多。伲盼愿上帝赏赐还有个十八年。

  再话到教友个数目,拉一千八百六十二年分年主教个时候,有七万五千一百卅二个教友;到一千八百七十八年分郎主教个时候,有七万七千〇六十二个教友;此刻倪主教个时候,当家神父总算过的,本年六月里歇夏头里,江南教友个数目有十万〇九千一百八十八个。照三样算起来,耶是倪主教个时候教友最多。

  刘德斋撰《土山湾学生庆祝倪主教七十二岁华诞》(沪语对白)

  这篇手稿和江南教区主教倪怀纶相关,更涉及土山湾孩子的日常平凡业余勾当,很成心思。

  倪怀纶(1825-1898)1869年到上海布道,1879年接替郎怀仁(Adrianus Languillat,1808-1878)成为江南代牧区主教,刘德斋在这篇手稿中说:“伲个倪主教升之主教到乃曾经十八年哉。”那么,手稿当写于1897年。十年前编绘《道源精华》时,倪怀纶是主编,刘德斋是具体的实行者,两人有过一次很高兴的合作,故作为一名修士、一个部属,刘德斋对主教倪怀纶该当是既怀有好感,也充满着敬重的。这种豪情,我们在这篇手稿中完万能感遭到。

  除了上课读书和在工厂中进修手艺,土山湾孩子的业余勾当也很丰硕,次要有唱歌(合唱)、乐器吹奏(军乐)、郊游旅游和各类球类勾当等。土山湾还有一个保守就是表演戏剧。土山湾的戏剧保守发源于会长神父们的本名庆日以及各个大末节日晚会上的表演,最后的形式是两个孤儿在台上问答并间以歌唱的形式,慢慢地变成表演一个圣经旧约里的场景,偶尔也去徐家汇的神父住院表演。土山湾孤儿院表演的戏剧绝非一折或者一幕戏,而是有完整剧情的一个故事。全剧中只要一个旁白在一边用沪语宣讲,其他人只是按时出场做各类动作,没有对白。

  土山湾的戏剧表演起头时是利用堂里孩童的泛泛服饰,不断到1897年,其时的土山湾孤儿院副院长向日华(Gabriel Chambeau)神父为孤儿们编了一出戏,讲的是夏朝至明朝的汗青。第一次用五色纸贴裁缝服的外形,并且在布上画耶稣像作布景,其时是在徐家汇耶稣会住院的散心时间表演的,利用的是姑且的戏台,用完就拆除。如许每次表演的总破费只要十元摆布,后来逐步花腔翻新,如许姑且搭建的表演每次总破费也不跨越二十元。到1901年,葡萄牙籍修士笪光华(Joseph Damazio,他同时也担任乐队批示)来土山湾之后,他用了三个月时间在土山湾的中灶间里搭建了戏台,戏剧表演逐步正轨起来,第一出戏只是一出喜剧,没出名字,不断到1901年秋天,才有了土山湾第一次正式的戏剧表演,其时称为Table vivent(活圣像剧),表演的内容是圣诞的故事,台上圣母圣若瑟圣婴,还有驴牛的抽象都是用彩色纸糊在板上,做成真物一样的外形,让孩子们去饰演。这种演法其实是模仿其时徐汇公学的戏剧表演。1910年炎天又在土山湾的后场搭建了一个露天戏台,戏台上还请傅良弼修士安装了粉饰用的电灯。因为表演要拍剧照,为告终果美妙,表演服也日益富丽,当然破费也随之日渐增加。如1910年除夕,江南教区主教姚宗李(Próspero París )、徐家汇耶稣会住院院长顾洪义等一路率领神父修士们来堂给土山湾的孩子们贺年,为此,土山湾的孤儿们特意排了一出戏,戏名为:当今准备立宪之世,江南议员某来堂参观上帝教育婴堂、实业工业各厂,内容大致如下(沪语)——

  议员到堂,教董接见领看各作坊,外教议员扣问工艺厂昌隆法例。

  教董答以敝堂所有法子不外两样。

  第一、堂里之人,齐是信上帝个,敬造六合万物个真掌握,教内有十条诫

  命,当全守;守好之,就是上帝教里好教友,亦是国家里好苍生。

  第二、因办理教务个主教及布道士,俱是罗马教皇所遣,齐是才德出众,

  弃俗精修,无家室之连累,所以能分心传道,终其身,惟领人返本归原,并且代不乏人,所处事业常有人接续,此即我教中,实业畅旺之上策也。

  外教议员黄松涣

  教友董士杨德友

  神父们十分喜爱孤儿们当真的表演,连声夸奖“可称得法”。

  从刘德斋这篇手稿中描述的情景来看,这当是1897年倪怀纶主教七十二岁华诞之际,土山湾的孩子排演了一出戏剧暗示庆祝,采纳的即“两个孤儿在台上问答并间以歌唱”的形式,而言语全数采用沪语,这也是土山湾日常平凡进修糊口的尺度用语。土山湾的那些外国神父也很是热衷于进修沪语,画馆中日后最出名的徐咏青,其时就曾担任过神父们的沪语教员——他是松江泗泾人,说一口尺度沪语。我们从刘德斋的这篇手稿中,能够领略其时的沪语发音和词组搭配,这和我们今天的“上海话”曾经有很大分歧了,研究言语的学者们可能会感乐趣吧。

  四、刘德斋为小说《烛仇记》的写作致潘神父信:

  神父钧鉴:来谕催《烛仇记》,所以不即覆者,事多病懒兼而有之也。本年学生之课多于往年,而精力则?于往年。前年灯下改课至十下钟尚不足勇可贾,至十二下始睡,今则盲目疲矣。《烛仇记》我以精力致之不成,故每主日惟礼拜一、四不改课之黄昏能够动笔,作千余字,此迟迟不续交之故也。今又成稿七千余字,鄙意怕数字数,不如迳交葛雷泉抄之,与之间接令彼算明字数再来算账,若何请即 示及。此叩

  海安 罪末致叩上 初十日

  (每千字四角,殊不合算)

  刘德斋为《烛仇记》的写作致震旦学院潘神父信

  刘德斋晚年有一件大事不断萦系在心,即写作小说《烛仇记》。关于这部作品,提到的人不多,看过的就更少了,以致有辗转援用,写错书名的。刘德斋著此书是为了留念恩师晁德莅。

  《烛仇记》封面

  为避战乱,刘德斋少年时从家乡常熟逃到上海,先入徐汇公学,再进耶稣院初学院,终身中印象最深、影响最大的几年根本学业,都是跟从便大利神父晁德莅打下的,成为修士后,他还奉晁德莅为神师。五十年后,刘德斋回忆昔时的苦读糊口:晁公“尝见余初学十数辈,操业之余,无所事事,为述芮而松言行,为消遣记,亦认为内省之尺度”(《烛仇记》序,土山湾印书馆1911年二月出书)。《烛仇记》这部书写的便是刘德斋昔时在耶稣会初学院期间听晁德莅讲述的芮而松故事。故事论述“上帝降生三百年后,西里亚国出名芮而松者”“初放浪而竣改”的故事,书名取“洞烛俗欲魔三仇计也”。这部书其实早已写成,只是“数十年来,藏诸笥匣,未尝一示外人”。后因沈则恭神父“闻是记而索观”,阅后大为赞扬,才使刘德斋有决心点窜此书,排印出书。教会方面临此书也很垂青,沈则恭神父特赋感怀诗七十四绝附于书后,张渔珊神父则对书中涉及的中外典故逐个加以正文,并说明出处。1911年4月,《烛仇记》由土山湾印书馆正式出书,刘德斋很是欢快,给良多伴侣都寄了书,让大师分享欢愉。

  关于此书,有两点值得一提:

  一、《烛仇记》一书,无论是封面仍是版权页,都无作者签名,只是在该书序的末尾署有“琴川竹梧书屋伺者自序”几个字,明显,不是较熟的伴侣是无法晓得此书作者到底是谁的。此举到底为何?颇费猜忌。刘德斋很可能认为本人只是一个画家,文字写作不是本人的本行,写《烛仇记》只是为了留念和教化,书出书了就达到了目标,故不肯签名。

  二、《烛仇记》的封面是一幅彩色石印图,熟悉的人一眼就能看出,这是《古史像解》之《训蒙图》和《新史像解》之《垂训家庭》的又一次改绘。刘德斋日常平凡接触的多是贫乏家庭之爱的孤儿,对他们身上因而而发生的弊端也耳濡目染,感到颇深,他三番五次笔绘此图,正申明他对“严正家训”和“立品为首”的注重与倡导。刘德斋对《古史像解》之《训蒙图》和《新史像解》之《垂训家庭》的改绘

  这封信恰是刘德斋为写作《烛仇记》一书而写给震旦学院潘神父的。刘德斋对此书的写作颇为注重,曾屡屡改写,并请多位中外神父核阅,听取他们的看法。因担忧本人不善文辞,刘德斋还本人出钱,请震旦学院的潘神父润饰文字。这封信明显恰是谈此事的,时间该当是1910岁尾。其时刘德斋已年近七十,精神大不如前,故信中感慨:“前年灯下改课至十下钟尚不足勇可贾,至十二下始睡,今则盲目疲矣。”刘德斋写好初稿后请一个叫葛雷泉的誊清,然后再请潘神父润饰文字,这些都是付费的,并且该当是按字数计较,所以他建议“间接令彼算明字数再来算账”。我猜测,我手中的这封信该当是草稿,由于结尾处还有淡墨写有如许两行字:“每千字四角,殊不合算。”明显是刘德斋本人计较后感觉吃亏,间接将心里的牢骚形诸文字了,世俗情面,呼之欲出。环节字 :我要反馈新浪旧事公家号

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